NGƯỜI DRUZE LÀ AI?
Ở cấp độ tôn giáo, họ là một nhóm độc đáo tôn kính Moses, nhưng không phải là người Do Thái; tin rằng Jesus là Đấng cứu thế, nhưng không phải là người theo đạo Thiên chúa; tin rằng Muhammad là một nhà tiên tri của Chúa, nhưng không phải là người Hồi giáo; tin vào sự tái sinh, nhưng không phải là Phật tử; tuân theo lời dạy của Pythagoras, nhưng không phải là người theo trường phái Pythagoras. Cộng đồng này thường được gọi là "Druze" - một cái tên bắt nguồn từ nhà thuyết giáo đầu tiên ad-Darazi (một thuật ngữ đầu tiên được một nhà sử học Cơ đốc giáo thế kỷ 11, Yahya of Antioch, áp dụng cho họ).
(Ngôi sao Druze năm cánh, năm màu, tượng trưng cho “năm giới hạn”)
Dân số Druze toàn cầu lên tới khoảng 2 triệu người, với cộng đồng lớn nhất sống ở Syria (~600.000 người), tiếp theo là Lebanon (~250.000 người), sau đó là Israel (~150.000 người), với một cộng đồng lớn sống ở nước ngoài, đặc biệt là ở Venezuela (~60.000 người) và Hoa Kỳ (~50.000 người). Ở cấp độ khu vực, lãnh thổ Druze tập trung xung quanh Levant trung tâm này—tây nam Syria, nam Lebanon và bắc Israel (cộng đồng Galilee và Golan).
Nói một cách đơn giản nhất, người Druze là một dân tộc Ả Rập, nói tiếng Ả Rập. Lá cờ cộng đồng năm màu của họ có thể nhận ra ngay lập tức, cũng như biểu tượng ngôi sao năm cánh, năm màu của họ—cả hai đều đại diện cho năm “giới hạn” hoặc sức mạnh siêu hình được công nhận trong tôn giáo của họ. Cộng đồng này được mô tả chính xác là “ethnoreligious”—một nhóm tôn giáo dân tộc chính thức đóng cửa với người ngoài kể từ năm 1043 sau Công nguyên , không ai được cải đạo—và hôn nhân khác chủng tộc bị cấm.
( lá cờ của cộng đồng Druze)
Thật vậy, không có nhóm nào có lòng sùng kính đặc biệt như vậy đối với nhân vật Jethro. Jethro là cha vợ nổi tiếng trong Kinh thánh của Moses (người đã kết hôn với con gái mình là Zipporah), một cá nhân được nhắc đến trong một số đoạn Kinh thánh (ví dụ Xuất Ê-díp-tô Ký 3:1; 4:18; và trong suốt chương 18). Ông cũng là một nhân vật tiên tri nổi bật trong Kinh Qur'an, nơi ông được gọi là "Shu'ayb" (hoặc "Shuaib") - một nhà tiên tri Ả Rập của Chúa được phái đến với người Midianites, những người tôn thờ một cái cây (theo quan điểm khảo cổ học, nghe giống như một "cây Asherah" - một cây thiêng hoặc vật cột được các cộng đồng đầu tiên của Levant tôn thờ). Sự thiếu ăn năn của người Midianites đã dẫn đến sự hủy diệt của họ.
CON CÁI CỦA JETHRO ( GIÊ-TRÔ – KINH THÁNH CỰU ƯỚC ) - SHU’AYB ( KINH HỒI GIÁO).
Tại sao lại sùng bái Jethro đến vậy? Người Druze tự coi mình là hậu duệ của ông. Địa điểm tôn giáo quan trọng nhất của họ là lăng mộ của ông—nằm ở phía tây Tiberias, tại vùng Hạ Galilee của Israel, nơi mà người ta cho rằng tộc trưởng đã qua đời trong một hang động.
(lăng mộ Nabi Shu'ayb )
Các cuộc hành hương đến lăng mộ Nabi Shu'ayb diễn ra hàng năm. Phiên bản hiện tại của công trình, đã trải qua nhiều lần cải tạo trong suốt chiều dài lịch sử, có niên đại từ năm 1880, với một phòng bên trong của công trình được cho là có niên đại từ thế kỷ thứ ba sau Công nguyên. Mô tả sớm nhất được biết đến về ngôi đền có niên đại từ năm 1047 sau Công nguyên , theo lời của nhà du hành Ba Tư Nasir Khusraw. Ngay từ khi thành lập Nhà nước Israel vào năm 1948, Israel đã trao cho cộng đồng người Druze quyền giám hộ toàn bộ địa điểm này.
(bên trong lăng mộ Nabi Shu'ayb )
“Người Druze ở Israel tôn kính Jethro và coi ông là tổ tiên của họ…. Con cháu của Jethro dường như đã được chia thành hai phần: Có những người đã trở thành người Do Thái hoàn toàn…. Những người khác vẫn tách biệt, sống theo kiểu du mục và đôi khi chỉ liên kết lỏng lẻo với Israel. Jael (Yael), người đã giết chết thủ lĩnh quân sự người Canaan là Sisera trong câu chuyện về Barak và Deborah (Sách Thẩm phán chương 4), là vợ của người Do Thái, người Kenite, người sẽ là hậu duệ của Jethro” . Tiến sĩ Anan Wahabi nhấn mạnh “mối liên hệ tâm linh lịch sử bắt đầu với… Jethro và Tiên tri Shoaib, người cha tinh thần và tiên tri của người Druze. Jethro (cha vợ của Moses) là thủ lĩnh người Kenite mà Moshe [Moses] đã ở cùng…. Người Druze là hậu duệ của bộ tộc Kenite”
Nhưng Jethro/Shu'ayb trong Kinh thánh—và trong kinh Qur'an—không phải nằm ở Midian, trong lãnh thổ phía nam Israel, bên ngoài Edom sao? Tại sao lại có mối liên hệ với phía bắc và vị trí lăng mộ truyền thống của Jethro, lại xa đến vậy? Có một gợi ý thú vị trong Kinh thánh.
DI CƯ VỀ PHÍA BẮC
Jethro trong Kinh thánh và những người họ hàng của ông là người Kenites, một bộ tộc Abraham ở phía nam Levant/phía bắc Bán đảo Ả Rập. Thông qua Moses, bộ tộc thân thiện này đã trở nên có phần gắn bó với cộng đồng Israel (mặc dù vẫn giữ bản sắc riêng của họ). Có lời kể về phái đoàn của họ đến thăm những người Israel đóng trại tại Núi Sinai (Xuất Ê-díp-tô Ký 18), và sau đó hướng dẫn những người Israel trong một phần hành trình qua sa mạc (Dân số 10:29-32). Mức độ ưu ái giữa người Israel và người Kenites có lẽ được tóm tắt tốt nhất trong một thông điệp gửi đến cộng đồng của họ từ Vua Saul, người đã nhớ lại cách họ "thể hiện lòng nhân từ với tất cả con cái Israel khi họ ra khỏi Ai Cập" (1 Samuel 15:6). Mối liên hệ chặt chẽ như vậy với Israel thậm chí đã dẫn đến một ý kiến nhất định trong học thuật được gọi là "Giả thuyết Kenite" - rằng bản thân tôn giáo của người Israel chịu ảnh hưởng của người Kenites, một phần thông qua mối quan hệ của Moses với Jethro. Tất nhiên, điều này còn gây nhiều tranh cãi, nhưng quan điểm đã được nêu ra - đây là một dân tộc có mối liên hệ chặt chẽ với người Israel, với các mối liên hệ về gia đình, chính trị, thậm chí có một mức độ tôn giáo nhất định.
Một số người Kenites đã đi cùng với những người Israel di cư, cuối cùng định cư tại vùng Negev dọc theo biên giới phía nam của chi tộc Judah. Nhưng một hậu duệ nổi bật của Jethro đã chọn đi về phía bắc và định cư tại vùng Galilee.
“Vả, Hê-be, người Kê-nít, đã lìa khỏi dân Kê-nít, là con-cháu Hô-báp, anh em vợ của Môi-se, và đi dựng trại mình ở về cây dẻ-bộp Sa-na-im, gần bên Kê-đe.” (Các quan xét 4:11; so sánh với Dân số ký 10:29). Đương nhiên, có cuộc tranh luận đáng kể về vị trí chính xác của lãnh thổ này—là ở Thượng Ga-li-lê (dọc theo biên giới Li-băng) hay Hạ Ga-li-lê. Phần lớn sự nhầm lẫn xung quanh đoạn văn này dựa trên cách diễn giải chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ đầu tiên của tên địa danh—là nó có đại diện cho giới từ “in” (do đó là “ in Zaanannim,” như trong hầu hết các bản dịch tiếng Anh) hay là một phần của chính tên đó (do đó là “Bezaanannim,” như trong các bản dịch tiếng Do Thái truyền thống). Dựa trên những manh mối bổ sung từ bản dịch Septuagint ban đầu và Talmud, một số địa điểm đã được đề xuất trong lãnh thổ ngay phía tây nam của Tiberias (như Khirbet Bessum, Hanot Taggarim và Shajarat el-Kalb)—một địa điểm định cư tình cờ nằm trong vùng lân cận chung của đền thờ Nabi Shu'ayb. (Tên khác được đề cập trong câu thơ, “Kedesh,” có nghĩa là “nơi tôn nghiêm” hoặc “nơi linh thiêng.”)
Bản tường thuật của Các Quan Xét này giới thiệu về sự áp bức nổi tiếng của Vua Ca-na-an là Jabin và đội trưởng của ông là Sisera đối với người Israel. Đây là một sự áp bức đã chấm dứt sau khi Sisera, chạy trốn để bảo toàn mạng sống sau thất bại quân sự của quân đội Barak và Deborah, tìm nơi trú ẩn trong "lều của Jael, vợ của Heber người Kê-nít; vì có hòa bình giữa Jabin, vua Hazor và nhà Heber người Kê-nít" (câu 17). Sau khi cung cấp đồ uống và một nơi để ngủ cho Sisera, " Bấy giờ người ngủ say, vì mệt-nhọc quá; Gia-ên, vợ Hê-be, bèn lấy một cây nọc trại, và tay nắm cái búa, nhẹ nhẹ đến bên người, lấy cây nọc đóng thủng màng-tang người, thấu xuống đất, và người chết đi." (câu 21) - chấm dứt triều đại khủng bố do Sisera và quân đội của ông giám sát.
Người thân của Jethro sau đó xuất hiện trở lại trong câu chuyện Kinh thánh vào thời Saul và David (1 Samuel 15:6; 27:10; 30:29), trước khi biến mất khỏi tầm nhìn.
Khảo cổ học liên quan đến Kenite từ thời kỳ này—Thời đại đồ đồng muộn đến Thời đại đồ sắt—tự nhiên rất rời rạc và tương đối ít được nghiên cứu. Đáng chú ý, một trong những địa điểm liên quan đến bộ tộc này—Horvat Uza (được xác định là Kinah trong Kinh thánh)—hoàn toàn không có các hình tượng nhân hóa điển hình được tìm thấy trong khu vực trong suốt thời kỳ này. Sự thiếu hụt đáng kể như vậy đã được quy cho mức độ "aniconism" đáng chú ý trong cộng đồng Kenite: Theo lời của Giáo sư Nadav Na'aman, "sự vắng mặt của các bức tượng nhân hóa tại địa điểm này là điều đặc biệt khi so sánh với các địa điểm khác trên khắp vương quốc Judah và có thể phản ánh xu hướng aniconic của người Kenite" ("Giả thuyết 'Kenite' dưới góc nhìn của các cuộc khai quật tại Horvat ‛Uza"). Điều thú vị là, một trong những đặc điểm chính của tôn giáo Druze là tránh nghiêm ngặt việc sử dụng biểu tượng.
Cũng thú vị không kém là kết quả của các nghiên cứu di truyền trong nhiều thập kỷ qua về dân số Trung Đông và Do Thái—đặc biệt là hai nghiên cứu, phát hiện ra rằng “thật kỳ lạ khi… người Druze, những người có nguồn gốc từ một phong trào Hồi giáo vào đầu thiên niên kỷ thứ hai sau Công nguyên , lại được phát hiện là gần gũi nhất với người Do Thái”, mặc dù không có lời giải thích nào được đưa ra (Gal Chaimovich, “A Yiddish Genetic,” bản gốc tiếng Do Thái ). Những phát hiện này không làm ngạc nhiên Druze mk (Nghị sĩ Knesset) Ayoub Kara, khi nói về những phát hiện này vào năm 2010: “[K]hi bạn kiểm tra đức tin của chúng tôi—và sự tôn kính của chúng tôi đối với các nhà tiên tri Do Thái vĩ đại—thì vấn đề sẽ trở nên rõ ràng”, ông tuyên bố, đồng thời nhấn mạnh mối liên hệ cổ xưa của cộng đồng mình với người Israel.
3.000 NĂM SAU
Đúng là các sự kiện quan trọng trong lịch sử và sự phát triển của tôn giáo Druze đã xảy ra vào đầu thiên niên kỷ thứ hai sau Công nguyên. Như Aviva và Shmuel Bar-Am của tờ Times of Israel tóm tắt trong bài báo năm 2018 của họ " Người Druze ở Israel tôn vinh Nhà tiên tri Jethro trong cuộc hành hương hàng năm đến Lăng mộ cổ ", họ thường được mô tả là "một nhánh của Hồi giáo khác biệt rõ rệt với Hồi giáo về đức tin", một phong trào "được thành lập vào năm 1017 bởi người cai trị Ai Cập Caliph El Hakem bi-amer Allah", người đã biến mất trong những hoàn cảnh bí ẩn vào năm 1021 - được cộng đồng tin rằng đã bị đưa đi "ẩn náu". "Trong 26 năm tiếp theo [cho đến năm 1043], mọi người đã được chào đón vào hàng ngũ. Tuy nhiên, sau thời gian đó, tôn giáo đã đóng cửa với người ngoài", chờ đợi sự trở lại của ông trước Ngày phán xét cuối cùng.
“Những người cải đạo không được chấp nhận, và người Druze bị cấm kết hôn với người khác tôn giáo. Người Druze có thể theo tôn giáo hoặc không theo tôn giáo và chỉ có nhóm tôn giáo mới được phép đọc sách thánh và học giáo lý của tôn giáo đó”, Aviva và Shmuel đã viết, lưu ý rằng bản chất tôn giáo bí truyền của cộng đồng này. Chỉ có một mô tả cơ bản về tôn giáo được đưa ra cho những người bên ngoài; ngay cả đối với các thành viên của cộng đồng Druze không thuộc nhóm tinh hoa tôn giáo tận tụy, cũng có rất ít hiểu biết về tôn giáo này, một tôn giáo không có nghi lễ hay nghi thức nào (ngoài việc viếng thăm đền thờ Nabi Shu'ayb—ngay cả ở đây, đây cũng không phải là một sự kiện tôn giáo, mặc dù đã có một truyền thống phát triển để làm như vậy vào cuối tháng 4).
Mặc dù người Druze có di sản Ả Rập được công nhận rộng rãi, ngôn ngữ Ả Rập chung của họ và những gì có thể được mô tả là mối liên hệ tôn giáo gần gũi nhất của họ với Hồi giáo, nhưng chính cộng đồng Hồi giáo đã khiến người Druze phải chịu nhiều sự đàn áp nhất trong lịch sử—bị coi là "những kẻ nổi loạn" đã từ chối các nguyên tắc Hồi giáo và phải được đưa trở lại với Hồi giáo. So sánh mà nói, mối quan hệ với cộng đồng Cơ đốc giáo và Do Thái ấm áp hơn nhiều. Điều này chỉ được củng cố theo thời gian thực, với các sự kiện trong vài ngày qua.
Cộng đồng người Druze ở vùng Galilee của Israel đã hòa nhập vào cuộc sống của người Israel kể từ khi thành lập nhà nước vào năm 1948, với các thành viên thậm chí còn tham gia vào Chiến tranh giành độc lập. Cho đến ngày nay, những người lính Druze phục vụ trong Lực lượng Phòng vệ Israel ( IDF ) vẫn được coi là một trong những người kiên cường và tận tụy nhất, tự hào khi phục vụ trong những vai trò tiền tuyến nguy hiểm nhất và đạt đến cấp bậc cao nhất trong giới lãnh đạo quân sự.
Cộng đồng người Druze ở Cao nguyên Golan (mà Majdal Shams được coi là "thủ đô") từ lâu đã hướng nhiều hơn đến Syria và tương đối xa cách với Israel - chỉ được sáp nhập về mặt lãnh thổ kể từ Chiến tranh Sáu ngày năm 1967, với cộng đồng người Druze trong khu vực có mối quan hệ chặt chẽ hơn với những người đồng cấp Syria của họ. Tuy nhiên, trong vài năm trở lại đây, họ đã thực sự thay đổi lập trường đối với Israel - điều này chỉ diễn ra nhanh hơn kể từ các sự kiện của vụ thảm sát hôm thứ Bảy. Tiến sĩ Wahabi đã lưu ý trong bài báo đã đề cập ở trên của mình, "Trong đám tang của 12 đứa trẻ, không một lá cờ Syria nào được kéo lên; thậm chí nó còn không được kéo lên ở Núi Druze ở Syria nữa. … Tình hình bất ổn ở Syria đang đưa người Druze ở Cao nguyên Golan đến gần hơn với cộng đồng ở Israel. Trong số 25.000 người Druze ở Golan, hàng nghìn người đã nhận được quyền công dân Israel và nhiều người đã bắt đầu nhập ngũ vào lực lượng IDF ."
Trong cuộc họp báo với thị trưởng Majdal Shams Dolan Abu Saleh, mọi người đã được nhắc lại rằng, mặc dù vẫn còn nhiều lĩnh vực cần cải thiện, nhưng cuộc sống của cộng đồng ông tốt hơn dưới sự cai trị của Israel, so với các cộng đồng ở Syria hay Lebanon—“không có sự so sánh nào cả”. Người ta giải thích rằng mặc dù giới lãnh đạo Druze ở Lebanon và Syria có vẻ đứng về phía Hezbollah, nhưng đây chỉ là những lời sáo rỗng được nói ra dưới sự áp bức của chế độ độc tài.
Để đạt được mục đích này, cộng đồng Druze được biết đến với lòng “trung thành” hòa bình với bất kỳ quốc gia nào họ sinh sống, “không có giá trị dân tộc chủ nghĩa của riêng họ”—trong khi đồng thời “ủng hộ taqqiya (giả vờ), một tập tục mà người Druze che giấu đức tin thực sự của họ” (Nissim Dana, “ Bản sắc, tôn giáo của người Druze—Truyền thống và sự bội giáo ”). Tiến sĩ Shadi Halabi, Giáo sư Gabriel Ben-Dor, Giáo sư Peter Silfen và Tiến sĩ Wahabi lưu ý học thuyết “đóng góp tích cực của người Druze cho quốc gia cư trú của họ trong khi vẫn duy trì các giá trị nội bộ của riêng họ”, với “lòng trung thành với nhà nước … được coi là một giá trị thần học” (“Nguyên tắc 'Bảo tồn Anh em' trong các Nhóm liên thế hệ Druze ở Israel”). Ngay cả điều này cũng gợi nhớ đến Heber người Kenite, người mà trong thời kỳ người Canaan kiểm soát các vùng phía bắc, “vì Gia-bin, vua Hát-so, và nhà Hê-be, người Kê-nít, hòa-hảo với nhau.” (Các Quan Xét 4:17)—hòa bình, tức là cho đến khi lực lượng áp bức do Sisera lãnh đạo của Jabin bị đánh bại.
Tuy nhiên, đối với người Druze ở Israel, đặc biệt là những người ở Galilee, họ đã có sự nhiệt tình đáng kể đối với việc phục vụ. Trung tá Israel (đã nghỉ hưu) Gideon Harari, phát biểu cùng với thị trưởng Majdal Shams vào thứ Ba, đã nhiều lần nhấn mạnh đến điều mà ông gọi là mối quan hệ “giao ước” giữa cộng đồng Do Thái và người Druze—một mối quan hệ mà, hơn 3.000 năm sau, Jethro—Shu'ayb—vẫn sẽ nhận ra ở con cháu mình.
Mục vụ Do Thái
Comments